Coiffe amérindienne
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Coiffe amérindienne ou bonnets de guerre ou coiffure
Les bonnets de guerre (également appelés bonnets de guerre ou coiffures ) sont des coiffures à plumes traditionnellement portées par les chefs masculins des nations indiennes des plaines américaines qui ont gagné une place de grand respect dans leur tribu . À l'origine, ils étaient parfois portés au combat, mais ils sont maintenant principalement utilisés pour des cérémonies. Dans les communautés amérindiennes et des Premières nations qui ont traditionnellement ces articles de régal, ils sont considérés comme des articles d'une grande importance spirituelle et politique, ne pouvant être portés que par ceux qui ont gagné le droit et l'honneur grâce à la reconnaissance officielle de leur peuple. Importance cérémonielle
De nombreuses tribus amérindiennes considèrent la présentation d'une plume d'aigle comme l'une des plus hautes marques de respect. Une personne honorée doit avoir gagné sa plume grâce à des actes de courage et d'honneur désintéressés , ou avoir été offerte en reconnaissance pour son travail ou ses services à sa communauté ou à sa nation. Les actes traditionnels qui font honneur peuvent inclure des actes de valeur au combat (y compris le service militaire contemporain), mais aussi des gains
politiques et diplomatiques, ou des actes qui ont aidé leur communauté à survivre et à prospérer. L'estime attachée aux plumes d'aigle est traditionnellement si élevée que, dans de nombreux cas, comme un guerrier (par exemple, les soldats des Cheyenne), seules deux ou trois plumes d'honneur peuvent être décernées au cours de la vie d'une personne. Historiquement, le guerrier qui a été le premier à toucher un ennemi au combat et à s'en sortir indemne a reçu une plume d'aigle. Lorsque suffisamment de plumes ont été collectées, elles pourraient être incorporées dans une coiffe ou une autre forme de vêtements utilisés. Historiquement, les coiffes étaient généralement réservées exclusivement aux chefs politiques et spirituels choisis par la tribu . Roman Nose , qui était l'un des guerriers Cheyenne les plus influents des guerres indiennes des années 1860, était connu pour son illustre bonnet de guerre censé le protéger pendant la bataille. Plusieurs exemples indiquent comment, tout en portant son bonnet de guerre, il a fait des allers-retours devant des soldats de l'armée des États-Unis et, malgré les tirs, n'a pas été blessé.
Alors que les femmes ont des insignes traditionnels qui peuvent inclure d'autres types de coiffes, historiquement, les femmes ne portaient pas le style le plus commun de bonnet de guerre des plaines. Cependant, au cours des dernières années, quelques femmes des Premières Nations qui ont atteint un très haut niveau de respect dans leur communauté ont été cérémonieusement dotées de coiffes du type qui n'étaient auparavant portées que par des hommes. En raison de leur importance historique et de leur statut, les Amérindiens traditionnels considèrent désormais le port de coiffes sans l'autorisation expresse des chefs de tribus comme un affront à leur culture et à leurs traditions. Par conséquent, dans les cas où les dirigeants politiques non autochtones ont été symboliquement autorisés à porter la coiffure, cela a suscité la controverse. Les bonnets de guerre de style plaine sont faits de plumes d' aigle parce que l'aigle est considéré par la plupart des tribus des plaines intérieures comme le plus grand et le plus puissant de tous les oiseaux. En vertu de la législation fédérale actuelle, la loi sur les plumes d'aigle permet aux Amérindiens de continuer à utiliser des plumes d'aigle dans leurs pratiques spirituelles et culturelles traditionnelles. L'exemption est contenue dans la Loi sur le Traité sur les oiseaux migrateurs de 1918 . Aux États-Unis, seuls les membres inscrits d'une tribu amérindienne reconnue par le gouvernement fédéral peuvent légalement collecter ou posséder des plumes d'aigle.
Une méthode traditionnelle d'acquisition de plumes pour les bonnets de guerre consiste à faire piquer les plumes de la queue les plus matures des jeunes aigles lorsqu'ils sont encore dans le nid. Cela peut être fait trois fois avant que les plumes ne repoussent. Jusqu'à trente-six plumes peuvent être collectées de cette manière. Si l'on prend soin de ne pas déranger le nid, cette méthode peut être répétée chaque année.
Les Indiens des plaines utilisent les plumes d'aigle comme la partie la plus importante de la coiffure pour représenter l'honneur et le respect. Certaines formes de bonnet de style Plains sont le bonnet "à cornes", le bonnet en plumes d' aigle "évasé" et le bonnet en "plumes flottantes". Le bonnet "à cornes" peut être composé d'un bonnet de crâne en peau de daim , de cornes de bison ou de vache rasées et de crin teint avec des bouquets de plumes de hibou sous le bonnet de crâne. Le bonnet en plumes d'aigle "évasé" est souvent en aigle royalplumes de la queue reliées à une couronne en peau de daim ou en feutre. Il y a des fentes à la base de la couronne qui permettent au capot d'avoir un aspect "évasé". Une forme inhabituelle de bonnet est le bonnet "plume flottante", avec les plumes attachées sans serrer à un bonnet en feutre ou en peau de daim, suspendu sur les côtés.
Les représentants et militants culturels amérindiens se sont déclarés offensés par ce qu'ils considèrent comme l'appropriation culturelle du port et de l'affichage de ces coiffes et autres "arts traditionnels autochtones et objets sacrés" par ceux qui ne les ont pas gagnés, en particulier par les non- autochtones comme mode ou costume. La controverse fait partie d'un effort plus large par les activistes autochtones américains pour mettre en évidence ce qu'ils considèrent comme le génocide culturel en cours contre les populations autochtones aux États-Unis et le Canada . La tendance des musiciens et des festivaliers portant des bonnets de guerre, en particulier, a conduit à des critiques de la part des Amérindiens, à des excuses de la part des non-autochtones et à l'interdiction de la vente ou du port de costumes en tant que costumes par plusieurs festivals de musique. Pour expliquer l'inconfort des peuples autochtones à l'égard des non-Indiens portant des coiffes, par exemple, il est nécessaire de revenir à la perspective autochtone et d'évaluer ce que la coiffure signifie spécifiquement pour les différentes tribus, Crow et Lakota pour n'en nommer que deux, qui les fabriquent et les utilisent. . Sans un tel contexte, il est impossible pour les non-Indiens dans les contextes contemporains de saisir l'infraction et le préjudice que les peuples autochtones ressentent lorsque des objets sacrés et des images sont cooptés, commercialisés et marchandisés pour le bénéfice des non-Indiens. Loi sur la plume d'aigle La loi sur la plume d'aigle prévoit de nombreuses exceptions aux lois fédérales sur la faune concernant les aigles et autres oiseaux migrateurs pour permettre aux Amérindiens de poursuivre leurs pratiques spirituelles et culturelles traditionnelles. En vertu du langage actuel de la loi sur les plumes d'aigle, les individus d'ascendance indienne certifiable inscrits dans une tribu reconnue par le gouvernement fédéral sont légalement autorisés à obtenir des plumes d'aigle. Les personnes non autorisées trouvées avec un aigle ou ses parties en leur possession peuvent être condamnées à une amende pouvant atteindre 250 000 $. La loi sur la plume d'aigle a suscité un débat permanent sur les critères de propriété et de possession des aigles et des parties d'aigle. Les débats ont porté sur les différences entre l'inscription dans une tribu amérindienne reconnue par le gouvernement fédéral et un concept racial , ethnique ou auto-identifié d' indigénéité . Certains arguments ont porté sur le fait que les non-autochtones s'opposaient à ce que les autochtones aient accès à tout ce que tous les Américains ne peuvent pas avoir. Les défenseurs de la loi ont fait valoir que c'est la seule protection juridique de la spiritualité amérindienne et que, parce que les fournitures d'aigle sont limitées, l'augmentation du nombre de personnes qui peuvent avoir des parties d'aigle peut rendre les plumes plus rares et mettre en danger la vie de trop de nombreux oiseaux migrateurs (y compris les espèces menacées ou en voie de disparition). Des arguments en faveur de la modification de la loi (notamment par des partisans de Religious Freedom with Raptors, une organisation vouée à changer la loi sur la plume d'aigle) ont été avancés au motif qu'elle impose des "préférences raciales" aux Indiens d'Amérique et que l'exigence de l'inscription tribale pour posséder des aigles sape le droit de souveraineté tribale d'accueillir pleinement et d'inclure les non-autochtones dans les coutumes tribales impliquant des plumes d'aigle. Il est également soutenu que les restrictions de certification des permis d'aigle basées sur le statut d'inscription empêchent les personnes d'ascendance indienne, mais qui peuvent être incapables de prouver leur ascendance, d'explorer leur patrimoine. La liberté religieuse avec les rapaces préconise également de supprimer les exigences d'inscription de 50 CFR 22, déclarant que les exigences d'inscription sont un préjugé racial, et qu'une telle action permettrait à tous les citoyens américains de demander des aigles ou des pièces du National Eagle Repository (supervisé par les États-Unis Fish et Wildlife Service ), il étendrait la capacité des programmes et des agences réglementés par le gouvernement à protéger les rapaces en diminuant la rentabilité du braconnage et du trafic des rapaces.
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Date de dernière mise à jour : 30/08/2020
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